转摘：上医治世，中医治心，下医治病

《上医中医下医全医》

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《上医中医下医全医》的发布，是在为第五生命医教大学的创立，是奠定在基于历史上，大众所认同的“上医治世”学说的基础上。

那么什么又是全医呢？全是指健全，医的根，医的理就是理智，理智同样是健全。是谁在行使全医？是万万千千个帝经堂在行使全医。

那么什么又健全呢？

理智

理智是做人的约规。

提高人的理智

提高人的理智，是致人于圣的唯一正确良法。

信仰

信仰是理智的神。

精神

精神是理智的主。

文化对法制是很敏感的，法制的健全不健全，都可以从文化中体现出来。

健信

健全信仰是致理智于致圣的必经之路。

健全

健康是全面的体现，任何事物，观念，思想、礼仪，性格，信仰等，都以全面为准则，是合其自然规律的砝码。

满意

满意是指完善而言的，一切达到完善的事物都是使人满意的。

天地人合

天地人合是健全的思想，观念，理智与道德。

上医中医下医

最上乘的医道是让世间万物保持和谐，天明地清万物各得其所；其次的医道是能让人保持善心、不妄为的思想和学说；普通的医道就是给人治病疗疾。

第五生命医教大学：人天合一帝经堂网，铺撒全医。第一卷：第五生命医教大学。上医治世：上医的医道是让世间万物保持和谐，天明地清万物各得其所；中医的医道是能让人保持善心、不妄为的思想和学说；下医的医道是医治身体病。第五生命医教大学是在根据《天地人合研究计划书》，为建立天地人合康复医院与建立天地人合药物研究所，提供理论依据。帝经堂是《生命医教》的万千个门诊部。

医生的三重境界：第一重叫治病救人，医好患者身体上的疾病；第二重叫人文关怀，不仅医好患者的病，还有悲天悯人之心，对待病人要像亲人一样；第三重就是进入病人的灵魂，成为他们的精神支柱。

仁心仁术，是指心地仁慈，医术高明。出自：《孟子·离娄上》：“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”

      是万万千千个帝经堂在行使全医

人民日报:病人越治越多,说明医学已入误区——医学误区的根源

是偏执于“物”，治“身”不治“心”，全医是身心统治。

《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

我心中的“大医”是这个样子的：有广博深厚的专业基础，又有一项非常精深的专长，也就是人们所说的“图钉型”医学人才吧！王国维老先生把治学的境界分为3种：一是“昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路”；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；三是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。有人借此将学医的境界也分为了3个阶段：一是医术，即医学知识和临床技能的学习；二是仁心，即对人文的关心和尊重；三是最高境界了，“大医”有时会是病人生命的支撑。

凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。

一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！

做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！

仁心仁术、 孙思邈《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。

上医治国，中医治人，下医治病

扁鹊有2个哥哥，这个故事大家都听过，大哥是最神的，为什么？没有病的时候，就开始给你吃药了，别人都骂是疯子，没病吃什么药啊，但他被君王请走了。二哥是专治人的，人有什么不舒服，他会帮你调理。只有扁鹊是最笨的，但扁鹊的名声比他们俩大，因为人要死了，扁鹊拿药一治，这个出名快嘛。

中国以前的中医 是治未病，病没有发生以前，就给你预防了。中国每一次有病灾的时候，都是中医的药方起到关键作用。西医，比如最近的一百年，它没有起到关键作用。不管是霍乱，还是其它疾病，都是中医的作用，除非你是业障没有办法了。只要这个人生命力很强，而且业障没那么大，基本上都能好的。上医治国，中医治人，下医治病。下等的医生用草药；中等的医生用心与心的交流，像心理大夫；上等的医生是预防为本，用心神，他用心神来交流的时候，他不讲话的，像佛家，这个提到修行了，怎么修禅了，用神？并不是说用药、用针灸就叫神，不是的！用眼睛。我们的神在哪里透露呀？两个眼睛，窗口嘛。修行的人，肾气很足，他外泄于哪里哪？眼睛！说眉目传情，用眼睛，不是用鼻子吧，也不能说用耳朵吧。眼睛能代表我们的心灵，仇恨的眼光是什么样子的，温柔的眼光是什么样子的，情人的眼光是什么样子的，情人的眼睛是勾魂的，情人眼里出西施，为什么？它勾魂嘛。它把你的魂勾来了。魂在我们的身体里哪个部位藏着哪？在肝上！肝藏魂，三魂七魄嘛，肾属于水，肝属木，肝藏魂，肝反应到目，反应到眼睛上，眼睛水灵，勾魂，能把别人的魂勾来，能让人家三天都睡不着觉。

上医治神,中医治人,下医治病

前几天去常州小住两天，与逢春老师聊天，观逢春老师治病，遂生感想： 上医治神。

见病治病，治标不治本，此为下医。

见病能从人的整体考虑，还考虑到天时、地理、环境，不但能治好病，还能把人体整体调理好，就可以成为中医了。

上医治神，神是什么？就是 信仰、观念、心态等形而上的东西。很多病，很多重病，之所以患，患了还难治，治好了还再犯，就是这方面出了问题。

长期陷入各种烦恼之中，比如怨恨、嫉妒、焦虑、紧张、恐惧、忧虑、担心、患得患失、总是不知足、家庭不和睦、单位关系紧张、只会抱怨不懂感恩、只愿占便宜一点亏不吃、凡事都是别人的错不知反省自己等等，就会生各种病。还有不良生活习惯，比如纵欲、熬夜、赌博、暴饮暴食、纵情享乐等，也会令人生各种病。

引导病人反省自己，放平心态，改变观念，建立信仰，这就是治神。一旦病人从心里理解、信服进而接受了以后，还没等到吃药，感觉病已经好了一半了，再吃点对证的中药，很快病就好了。

民国时东北出了一个王善人，是一个不识字的农民，会给人讲病。现在东北又出了一个刘善人，也会给人讲病。 很多病，很多很重的病，都能讲好，这就是治神。

上医治未病，中医治欲病，下医治已病

　　 魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”

　　 扁鹊答：“长兄最佳，中兄次之，我最差。”

　　 文王再问：“那为什么你最出名呢？”

　　 扁鹊答：“长兄善治未病之病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，也就是我们家人推崇备至；中兄善治欲病之病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我仅善治已病之病，于病情严重之时，一般人都看到我下针放血、用药教药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。”

　　《黄帝内经》成书于战国时期，扁鹊本来是传说中黄帝时代的名医，但上述史载的扁鹊实为约生于公元前407年左右（战国时代）的齐国名医，本名秦越人，被后人称为中国传统医学的鼻祖。由此可以看出，中国的“上医”和“中医”的思想，在2500年前左右都已产生。　　

　　 当代名医陆广莘先生云：“上医治未病之病，谓之养生；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”用后现代医学的说法，“上医”属于养生学，“中医”属于保健学，或都叫预防医学，下医才是今天理解的医学。